Support:
Matériau:
Description et état du monument :
Обломана сверху, поверхность выветрена.
Broken at the top, the surface is weathered.Dimensions: 149,0
Lieu d'origine: Воспор
Lieu de découverte: Феодосия.
Contexte local: Главная мечеть, галерея.
Conditions de découverte: 1799 г., обследования П.И. Сумарокова.
Lieu de conservation: Феодосия
Institution de conservation: Феодосийский музей древностей
N° inventaire: А–31 Л–311
Autopsie: Сентябрь 2006
Observations: Феодосия
Description du champ épigraphique: На лицевой стороне
Style écriture: . Альфа с наклонной перекладиной; титла..
Type de texte: Надгробная надпись
Datation du texte: 819 г
Justificatif datation: указание_надписи.
Éditions: L1. Waxel 1803 , 11, № 22; 1.1. Clarke 1815 , 745; 1.2. CIG , IV.9286; 2. Мурзакевич 1837 , 672–673, № 3; 3. Кеппен 1837 , 270–7, ; 4. Латышев 1896 , 82–84, № 75; 5. Виноградов 2008a ;
Texte
01 ΕΝΘΑΔΕΚΑΤΑΚΗ 02 ΤΕΗΔΟΥΛΗΤΟΥΘΥ 03 ΕΛΕΝΗΜΟΝΑΧΗΕΤΕ 4 ΛΙΩΘΗΜΗΝΗΜΑΙΟΥ 05 ΙΑΗΜΕΡΑΔΩΡΑΑ 06 ΕΤΕΛΕΙΩΘΗΟΔΟΥΛΟΣ 07 ΤΟΥΘΥΤΑΜΓΑΝΜΗΝΗ 8 ΜΑΙΟΥΙΓΗΜΕΡΑΠΑΡΑΣ 09 ΚΕΥΗΩΡΑΣΑΠΟΑΔΑΜ 09 ΕΤΟΥΣΣΤΚΖ |
01 Ἐνθάδε κατάκη - 02 τε ἡ δούλη τοῦ θ(εο)ῦ 03 Ἑλένη μοναχή . Ἐτε - 4 λιώθη μηνὴ Μαΐου 05 ια, ἡμέρᾳ δ, ὥρᾳ α. 06 Ἐτελειώθη ὁ δοῦλος 07 τοῦ θ(εο)ῦ Ταμγαν μηνὴ 8 Μαΐου ιγ, ἡμέρᾳ παρασ- 09 κευῇ, ὥρᾳ ς, ἀπὸ Ἀδὰμ 09 ἔτους ςτκζ. |
Traduction:
Здесь лежит раба Божья монахиня Елена; скончалась 11 мая, в среду, в 1-ом часу. Скончался раб Божий Тамган 13 мая, в пятницу, в 5-ом часу,
в год от Адама 6327.
Here lies a servant of God, Helen, a nun; she died on the 11th of May, Wednesday, in the 1st hour. Died: a servant of God, Tamgan, on the 13th of May,
Friday, in the 5th hour, in the year 6327 since Adam.
Apparat critique :
7 : Ταγμαν Waxel , Clarke , Kirchhof
Commentaires:
Надпись была впервые отмечена Л. Вакселем в 1797–1798 гг. и П.П. Сумароковым в 1799 г., как стоящая в преддверии феодосийской
мечети (Сумароков 1800, 62). Мечеть была разобрана в 1833 г., а надпись поступила в музей (Тункина 2002, 214, прим. 133). Раннюю историю
изучения надписи и ее старые рисунки см. в: Тункина 2011, 34–35 (илл. 44–48), 99–100.
Сомнения в происхождении надписи из Феодосии вызывают два обстоятельства. Во-первых, ее первоиздатель, Ваксель, прямо говорит, что колонна перевезена из Анатолии — впрочем, к такого рода сведениям надо относится осторожно: вспомним, как знаменитую херсонскую надпись Зинона Э.М. Кузинери якобы видел в подвале фессалоникской мечети (см. Латышев 1896, 7–15, № 7). Во-вторых, по свидетельству Епифания Монаха, бывшего в Феодосии между 815 и 820 гг., в городе «нет ни следа человеческого» (Виноградов 2005с), что совпадает и с оценками археологов (Петрова 2000, 133). Подр. см. Виноградов 2008.
1–2. Относительно формулы см. IV.3.F.d.
3. Имя Елена в византийской эпиграфике Северного Причерноморья более не встречается. Неясно, монахиней какого монастыря была Елена.
3–7. Относительно формулы см. IV.3.F.f.
4–5. 11 мая, действительно, приходилось на среду в указанном ниже (8–9-е строки) 819 г. (о соотношении годов от сотворения мира и от Р.Х. в средневизантийское время см. комм. к IV. 4. D)
8–9. Надпись датирована довольно редким обозначением «от Адама», характерным для боспорской традиции конца VIII — начала Х веков (см. IV.4.C). Такое обозначение крайне редко и не встречается в других местах раньше конца XII века (Stylianou 1960, 98,2 a 2). Близка она к V 316 и по формуле, и по палеографии, за исключением альфы с наклонной перекладиной. Поскольку же, как было указано выше, столь качественное надгробие не могло быть выполнено в Феодосии 810-х годов, то встает вопрос: а не было ли оно привезено не из Малой Азии, а из Керчи? Мы знаем, что колонны храма св. Иоанна Предтечи происходят из ранневизантийской базилики (см. комм. к V 316), и на две из них нанесены эпитафии. Поэтому колонна из Феодосии, также из проконесского мрамора и того же диаметра, очевидно, происходит из этой базилики и затем, при строительстве храм св. Иоанна Предтечи, была встроена не в него, а в какую-ту другую постройку (или оставлена просто стоять), в турецкое же время взята оттуда и перевезена в Феодосию. Подр. см. Виноградов 2008.
Сомнения в происхождении надписи из Феодосии вызывают два обстоятельства. Во-первых, ее первоиздатель, Ваксель, прямо говорит, что колонна перевезена из Анатолии — впрочем, к такого рода сведениям надо относится осторожно: вспомним, как знаменитую херсонскую надпись Зинона Э.М. Кузинери якобы видел в подвале фессалоникской мечети (см. Латышев 1896, 7–15, № 7). Во-вторых, по свидетельству Епифания Монаха, бывшего в Феодосии между 815 и 820 гг., в городе «нет ни следа человеческого» (Виноградов 2005с), что совпадает и с оценками археологов (Петрова 2000, 133). Подр. см. Виноградов 2008.
1–2. Относительно формулы см. IV.3.F.d.
3. Имя Елена в византийской эпиграфике Северного Причерноморья более не встречается. Неясно, монахиней какого монастыря была Елена.
3–7. Относительно формулы см. IV.3.F.f.
4–5. 11 мая, действительно, приходилось на среду в указанном ниже (8–9-е строки) 819 г. (о соотношении годов от сотворения мира и от Р.Х. в средневизантийское время см. комм. к IV. 4. D)
8–9. Надпись датирована довольно редким обозначением «от Адама», характерным для боспорской традиции конца VIII — начала Х веков (см. IV.4.C). Такое обозначение крайне редко и не встречается в других местах раньше конца XII века (Stylianou 1960, 98,2 a 2). Близка она к V 316 и по формуле, и по палеографии, за исключением альфы с наклонной перекладиной. Поскольку же, как было указано выше, столь качественное надгробие не могло быть выполнено в Феодосии 810-х годов, то встает вопрос: а не было ли оно привезено не из Малой Азии, а из Керчи? Мы знаем, что колонны храма св. Иоанна Предтечи происходят из ранневизантийской базилики (см. комм. к V 316), и на две из них нанесены эпитафии. Поэтому колонна из Феодосии, также из проконесского мрамора и того же диаметра, очевидно, происходит из этой базилики и затем, при строительстве храм св. Иоанна Предтечи, была встроена не в него, а в какую-ту другую постройку (или оставлена просто стоять), в турецкое же время взята оттуда и перевезена в Феодосию. Подр. см. Виноградов 2008.
Among the first to mention the inscription were Leon Waxel in 1797-1798 and P.P. Sumarokov in 1799: they observed it at the entrance of the Theodosian mosque
(Sumarokov 1800, 62). The mosque had been dismantled in 1833, and the inscription was taken to a museum (Tunkina 2002, 214, n. 133).
For the early history of study and old drawings of the inscription, see Tunkina 2011, 34–35 (figs. 44–48), 99–100.
Two circumstances make us doubt the origin of this monument in Theodosia. Firstly, Waxel unambiguously states that it had come from Anatolia, although such statements should be approached with caution: we may recall E.M. Cousinerie's assertion that he had allegedly seen the famous inscription of Zeno from Cherson in the basement of a mosque in Thessaloniki (see Latyshev 1896, № 7). Secondly, according to Epiphanios the Monk who visited Theodosia some time between 815 and 820 C.E., there was "not a human trace" in the city (Vinogradov 2005с), which observation is fully supported by archaeologists (Petrova 2000, 133). For more details, see Vinogradov 2008.
1–2. On the formula, see Introduction IV.3.F.d.
3. The name Helen is not otherwise attested in the epigraphy of the Northern Black Sea region. It is unclear to which nunnery this Helen belonged.
3–7. On the formula, see Introduction IV.3.F.f.
4–5. May 11 indeed fell on a Wednesday of the year 819 (indicated below in lines 8-9) (on the correspondance of years "since Creation" and "since the Birth of Christ" in the Middle Byzantine period, see Introduction IV. 4. D).
8–9. The inscription is dated by a rare formula "since Adam" (characteristic of the Bosporan tradition of the late VIII - early Xth centuries (see Introduction IV.4.C). This is a very rare dating formula, which elsewhere is not attested before the end of the XIIth century (Stylianou 1960, 98,2 a 2). It is close to V 316 both in formula and in palaeography, with the exception of alpha with slanting crossbar. Since, as has been noted above, such a high-quality tombstone could not have been produced at Theodosia in the 810s, we might ask: could it have originated not in Asia Minor, but in Kerch? We know that columns of the Church of John the Precursor come from an Early Byzantine basilica (see commentary to V 316), and two of them bear epitaphs. A column found in Theodosia, made from Proconnesian marble and of the same diameter, apparently comes from the same basilica, but at the time of the construction of the Church of John the Precursor it must have been built into another structure, or simply left to stand, while during the Ottoman period it could have been transported to Theodosia. For more details, see Vinogradov 2008.
Two circumstances make us doubt the origin of this monument in Theodosia. Firstly, Waxel unambiguously states that it had come from Anatolia, although such statements should be approached with caution: we may recall E.M. Cousinerie's assertion that he had allegedly seen the famous inscription of Zeno from Cherson in the basement of a mosque in Thessaloniki (see Latyshev 1896, № 7). Secondly, according to Epiphanios the Monk who visited Theodosia some time between 815 and 820 C.E., there was "not a human trace" in the city (Vinogradov 2005с), which observation is fully supported by archaeologists (Petrova 2000, 133). For more details, see Vinogradov 2008.
1–2. On the formula, see Introduction IV.3.F.d.
3. The name Helen is not otherwise attested in the epigraphy of the Northern Black Sea region. It is unclear to which nunnery this Helen belonged.
3–7. On the formula, see Introduction IV.3.F.f.
4–5. May 11 indeed fell on a Wednesday of the year 819 (indicated below in lines 8-9) (on the correspondance of years "since Creation" and "since the Birth of Christ" in the Middle Byzantine period, see Introduction IV. 4. D).
8–9. The inscription is dated by a rare formula "since Adam" (characteristic of the Bosporan tradition of the late VIII - early Xth centuries (see Introduction IV.4.C). This is a very rare dating formula, which elsewhere is not attested before the end of the XIIth century (Stylianou 1960, 98,2 a 2). It is close to V 316 both in formula and in palaeography, with the exception of alpha with slanting crossbar. Since, as has been noted above, such a high-quality tombstone could not have been produced at Theodosia in the 810s, we might ask: could it have originated not in Asia Minor, but in Kerch? We know that columns of the Church of John the Precursor come from an Early Byzantine basilica (see commentary to V 316), and two of them bear epitaphs. A column found in Theodosia, made from Proconnesian marble and of the same diameter, apparently comes from the same basilica, but at the time of the construction of the Church of John the Precursor it must have been built into another structure, or simply left to stand, while during the Ottoman period it could have been transported to Theodosia. For more details, see Vinogradov 2008.
XML EpiDoc
URI:https://petrae.huma-num.fr/5.315
© А.Ю. Виноградов, Полинская