Support: Экран.
Matériau: Белый мрамор.
Description et état du monument : Плита обработана со всех сторон, на лицевой стороне видна верхняя часть рамки, а под ней — следы изображения головы, выполненного в технике сграффито; на тыльной стороне рельефная рамка. Обломана со всех сторон, кроме верхней.
The screen panel is worked on all sides. On the front are traces of the frame (top section), and below the framing line, traces of an image (a human head), made in sgraffito technique. On the back is a frame in relief. Broken off on all sides, except the top.
Dimensions: 9,0/6,5/3,0
Lieu d'origine: Cherson
Lieu de découverte: Sevastopol (Chersonesos).
Contexte local: North-east, near the Canet battery, room 14.
Conditions de découverte: 1909, excavations of R.Ch. Loeper.
Lieu de conservation: Sevastopol, Crimea
Institution de conservation: National Preserve of Tauric Chersonesos
N° inventaire: 20307
Autopsie: May 1999, August 2001, September 2002, September 2003, September 2004, September 2005, September 2006, September 2007
Observations: Sevastopol, Crimea
Description du champ épigraphique: On the frame (top section)
Style écriture: Lapidary. Lunate epsilon and sigma; kappa with extended vertical..
Type de texte: Image-related inscription
Datation du texte: late IV–Vth centuries C.E
Justificatif datation: палеография.
Éditions: L1. Vinogradov 2005b , 91–93; 1.1. Vinogradov 2010 , 117–118, № а3;
Texte
01 [Ο]ΚΣΙΕΣ[---] |
01 [Ὁ] κ(ύριο)ς Ἰε(σοῦ)ς [---] |
Traduction:
Господь Иисус
Lord Jesus...
Commentaires:
Родство херсонесского фрагмента с петербургской и парижской плитами доказывает идентичная обработка лицевой и тыльной сторон, техника
изображения сграффито и шрифт надписи. Отличие состоит лишь в том, что, судя по голове без нимба слева, Христос здесь был помещен справа.
Несомненно, все три плиты (первоначальная ширина петербургской плиты — ок. 75 см) принадлежали одному литургическому устройству из одного храма. Подчеркнутая роль Петра на этих плитах с большой долей вероятности указывает на храм ап. Петра, упомянутый в «Житии епископов Херсонских». Херсонесский фрагмент — единственный найденный точно на городище. Он найден на северо-востоке Херсона, неподалеку от храмов № 23 («Уваровской базилики») и 36 («Восточной базилики»). На месте последнего, весьма вероятно, локализуется житийный храм ап. Петра (см. Сорочан 2005, 875–886). Важно и то, что по шрифту данные плиты датируются концом IV — началом V вв.
Наличие сценических изображений на плитах практически исключает возможность их атрибуции как экранов алтарной преграды. Очевидно, плиты с этими ясно тематически ориентированными изображениями были связаны с объектом культа ап. Петра, какого-то мемория. Разное положение Христа на петербургской, парижской (слева) и херсонесской (справа) плитах свидетельствует в пользу некоей композиции этого объекта, построенной по принципу зеркальной симметрии. Отметим также связь сохранившихся сюжетов с водной тематикой. Возможно, это было обрамление фиала или, вероятней, баптистерия. Композиционная аналогия — латинские мозаичные надписи из Баптистерия православных в Равенне (Редин 1896, 45). В любом случае, три херсонские плиты подтверждают существование в городе древнего храма, посвященного ап. Петру, причем, судя по палеографии надписей, вполне вероятно, что они принадлежат как раз той церкви, которая была воздвигнута св. Капитоном (см. Виноградов 2010a, 119-122).
Несомненно, все три плиты (первоначальная ширина петербургской плиты — ок. 75 см) принадлежали одному литургическому устройству из одного храма. Подчеркнутая роль Петра на этих плитах с большой долей вероятности указывает на храм ап. Петра, упомянутый в «Житии епископов Херсонских». Херсонесский фрагмент — единственный найденный точно на городище. Он найден на северо-востоке Херсона, неподалеку от храмов № 23 («Уваровской базилики») и 36 («Восточной базилики»). На месте последнего, весьма вероятно, локализуется житийный храм ап. Петра (см. Сорочан 2005, 875–886). Важно и то, что по шрифту данные плиты датируются концом IV — началом V вв.
Наличие сценических изображений на плитах практически исключает возможность их атрибуции как экранов алтарной преграды. Очевидно, плиты с этими ясно тематически ориентированными изображениями были связаны с объектом культа ап. Петра, какого-то мемория. Разное положение Христа на петербургской, парижской (слева) и херсонесской (справа) плитах свидетельствует в пользу некоей композиции этого объекта, построенной по принципу зеркальной симметрии. Отметим также связь сохранившихся сюжетов с водной тематикой. Возможно, это было обрамление фиала или, вероятней, баптистерия. Композиционная аналогия — латинские мозаичные надписи из Баптистерия православных в Равенне (Редин 1896, 45). В любом случае, три херсонские плиты подтверждают существование в городе древнего храма, посвященного ап. Петру, причем, судя по палеографии надписей, вполне вероятно, что они принадлежат как раз той церкви, которая была воздвигнута св. Капитоном (см. Виноградов 2010a, 119-122).
The kinship of this Chersonessian fragment and the ones from St.Petersburg (V 56) and Paris (V 57) is proven by the identical treatment of the front and
back sides, the use of sgraffito technique, and the script. What makes this example different is that the image without the halo is apparently on the left, which means
that the figure of Christ must have been on the right.
There is no doubt that all three panels (the original width of V 56 is 0.75m) belonged to one and the same liturgical installation from the interior of the same church. The emphasis on the role of Peter points with a good degree of probability to a church of the Apostle Peter, mentioned in the "Life of the Chersonian Bishops" V 58 is the only one certainly found on the territory of the ancient/medieval city. It was found in the northeast part of Cherson, not far from Church 23 ('Uvarov Basilica') and Church 36 ('Eastern Basilica'). The latter is quite possibly the church of the Apostle Peter mentioned in the "Life" (see Sorochan 2005, 875–886). It is also significant that the script on all three panels points to the late IVth - early Vth century.
The presence of figurative images on these panels precludes the possibility that they constituted an altar screen. Rather, the panels that bear such explicitly thematic depiction must be linked to an object related to the cult of the Apostle Peter, that is, some king of a memorial. The reverse position of the figure of Christ (lefthand side on the panels in St. Petersburg and Paris, and the righthand side on the panel in Chersonesos) attest to a symmetrical compostion where the left and the right sides are mirror-images of one another. We should also note that the subject of the panels is related to water. It thus suggests either the framing structure of a phiale or, more likely, of a baptisterium. A Latin mosaic inscription in the Orthodox baptisterium in Ravenna (Redin 1896, 45) provides a compositional parallel. In sum: the three panels from Cherson support the existence of a church dedicated to Apostle Peter, and it is quite likely the church that was built by St. Kapiton (Vinogradov 2010a, 119-122).
There is no doubt that all three panels (the original width of V 56 is 0.75m) belonged to one and the same liturgical installation from the interior of the same church. The emphasis on the role of Peter points with a good degree of probability to a church of the Apostle Peter, mentioned in the "Life of the Chersonian Bishops" V 58 is the only one certainly found on the territory of the ancient/medieval city. It was found in the northeast part of Cherson, not far from Church 23 ('Uvarov Basilica') and Church 36 ('Eastern Basilica'). The latter is quite possibly the church of the Apostle Peter mentioned in the "Life" (see Sorochan 2005, 875–886). It is also significant that the script on all three panels points to the late IVth - early Vth century.
The presence of figurative images on these panels precludes the possibility that they constituted an altar screen. Rather, the panels that bear such explicitly thematic depiction must be linked to an object related to the cult of the Apostle Peter, that is, some king of a memorial. The reverse position of the figure of Christ (lefthand side on the panels in St. Petersburg and Paris, and the righthand side on the panel in Chersonesos) attest to a symmetrical compostion where the left and the right sides are mirror-images of one another. We should also note that the subject of the panels is related to water. It thus suggests either the framing structure of a phiale or, more likely, of a baptisterium. A Latin mosaic inscription in the Orthodox baptisterium in Ravenna (Redin 1896, 45) provides a compositional parallel. In sum: the three panels from Cherson support the existence of a church dedicated to Apostle Peter, and it is quite likely the church that was built by St. Kapiton (Vinogradov 2010a, 119-122).
XML EpiDoc
URI:https://petrae.huma-num.fr/5.58
© Irene Polinskaya